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Ramírez Cortés, Yazmín; Pardo Moratto, Laura; Llerena Villalobos, Rito
Autodiagnóstico educativo de las comunidades ebera del Alto Sinú
Informe de Investigación, Equipo de Etnoeducación del Convenio MEN/URRA/Departamento de Córdoba, Tierralta, 1996, 107 págs., cuadros.
Después de una caracterización general de los embera del Alto Sinú, presenta un autodiagnóstico educativo realizado con 19 comunidades embera que se ven afectadas por la represa de Urrá, con miras a la creación de un modelo de etnoeducación para las mismas.
Incluye una breve descripción de la lengua y algunas anotaciones sobre los procesos propios de socialización.
Expone la metodología general del trabajo, con sus recorridos y talleres sobre lengua y cultura, lecto-escritura, planeación de actividades escolares y afinación de lecto-escritura.
Termina con un estudio de caso de cada comunidad.
Embera-catío; Alto Sinú; Córdoba; Etnoeducación.
BLGVU
Recasens, José de; Oppenheim, Víctor
“Análisis tipológico de materiales cerámicos y líticos, procedentes del Chocó”
En: Revista del Instituto Etnológico Nacional, Vol. I, 1943-1944, págs. 351-409, láminas.
Presenta un análisis de cerámicas y materiales líticos hallados durante un recorrido en 1942 por el geólogo Víctor Oppenheim en el Chocó. Describe las características etnológicas del área recorrida, dividiéndola en 3 zonas: la costa del Pacífico, el valle del río Atrato y el valle del río San Juan, estableciendo semejanzas en las características físicas, lingüísticas y de modo de vida de los indios de estos territorios.
Embera; Wounaan; Costa Pacífica; Río Atrato; Río San Juan; Chocó; Líticos; Arqueología.
BICAN
Reichel-Dolmatoff, Gerardo
“Algunos mitos de los indios chamí (Colombia)”
En: Revista Colombiana del Folclore, 2a. época, Nº 2, Ministerio de Educación Nacional, Imprenta Nacional, Bogotá, 1953, págs. 148-165, fotos, il.
Presenta 14 mitos de los indios chamí recogidos por el autor en 1945 en el municipio de Río Frío, vereda Corozal, donde vivían aproximadamente 60 individuos provenientes de la hoya del río San Juan y de los departamentos de Antioquia y Caldas. Este material fue narrado por los indios y el autor lo transcribió sin cambio alguno.
Embera-chamí; Corozal; Río Frío; Valle del Cauca; Mitos; Tradición oral; Etnografía.
BLAA-HM
14
Reichel-Dolmatoff, Gerardo
“Apuntes etnográficos sobre los indios del Alto río Sinú”
En: Revista de la Academia Colombiana de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales, Vol. XII, Nº 45, 1963, págs. 29-40, láminas.
Según el autor, este trabajo es apenas una somera introducción al estudio de la tribu emberá, ubicada en el Alto río Sinú. Hace una descripción del hábitat, las pautas de poblamiento, la economía, la alimentación, accesorios de casa y cocina, cultura material, transporte, organización social, creencias, costumbres y por último el proceso de aculturación.
Embera; Alto Río Sinú; Córdoba; Organización social; Costumbres; Economía; Creencias; Chamanismo; Etnografía.
BICAN
Reichel-Dolmatoff, Gerardo
“Bibliografía lingüística del grupo chocó”
En: Boletín de Arqueología, tomo 1, Vol. 1, Ministerio de Educación Nacional, Kelly, Bogotá, 1945, págs. 625-627.
Bibliografía sobre lingüística del grupo chocó.
Embera; Wounaan; Chocó; Lingüística; Bibliografía.
BICAN
Reichel-Dolmatoff, Gerardo
“Contribuciones a la etnografía de los indios chocó”
En: Revista Colombiana de Antropología, Vol. XI, Instituto Colombiano de Antropología, Imprenta Nacional, Bogotá, 1962, págs. 169-188, láminas, figuras.
Presenta algunos datos etnográficos de los indios chocó, recogidos por el autor en 1961-62, mientras hacía trabajo en arqueología. Incluye unas breves notas sobre las tribus indígenas (embera y noanamá), su hábitat y pautas de poblamiento; casa y elementos relacionados, en donde muestra los cambios que han sufrido; agricultura del maíz, plátano, ñame y cacao; recolección, caza y pesca; vestidos y adornos; accesorios de casa y cocina; cerámica, cestería y tela de corteza; instrumentos musicales; juguetes; organización social (parentesco); shamanismo y parafernalia ritual; uso de alucinógenos; entierro y luto; nombres de los ríos; aculturación y migraciones; investigaciones antropológicas. En cada tema hace énfasis en las peculiaridades de las distintas comunidades.
Embera; Wounaan; Noanamá; Costa Pacífica; Chocó; Tradición; Costumbres; Economía; Organización social; Chamanismo; Cultura Material; Etnografía.
BICAN
Reichel-Dolmatoff, Gerardo
“La manufactura de cerámica entre los chamí”
En: Boletín de Arqueología, tomo 1, Vol. 1, Kelly, Bogotá, 1945, págs. 425-430, fotos.
La población embera de Corozal conserva intacta su cultura material y espiritual primitiva, aún cuando sus habitantes visten ropa occidental y practican la agricultura en pequeña escala. Solo unos cuantos hombres manejan medianamente el castellano.
La manufactura de cerámica entre los chamíes es una actividad netamente femenina, exceptuando la fabricación de pipas. La cerámica no esta destinada al comercio sino para el uso familiar. La mejor arcilla para la fabricación es la greda rojiza, que la mujer recoge y amasada con piedra de moler y cuya técnica de moldeado se combina con pastillaje. Para vasijas pequeñas se utiliza la técnica de moldeado directo. Luego del moldeo, se da un baño al objeto elaborado, se pule con semillas y se cocina al aire libre a baja temperatura. Las formas más comunes son la ovoidal sin pie, la copa de pie anular, antropomorfas, pipa múltiple.
La importancia de la cerámica chamí esta en la conservación de sus antiguas técnicas.
Embera-chamí; Corozal; Riofrío; Valle del Cauca; Cerámica; Cultura material; Tradición; Etnografía.
BICAN
Reichel-Dolmatoff, Gerardo
“Notas etnográficas sobre indios del Chocó”
En: Revista Colombiana de Antropología, Vol. IX, Instituto Colombiano de Antropología, Imprenta Nacional, Bogotá, 1960, págs. 73-158, láminas, mapa, figuras.
Presenta aspectos generales sobre: las pautas de poblamiento, en las que destaca la distribución de la comunidad a lo largo de los ríos, la forma y función de las viviendas, los accesorios utilizados en las casas, los adornos y vestuario utilizados por hombres y mujeres; la economía, con una agricultura muy importante; la siembra de maíz, es la base alimenticia, sin desconocer otras actividades como la caza, la pesca, la recolección de frutos, la elaboración de artesanías que son comercializadas en el mercado; aspectos de la vida social como la organización familiar, con la autoridad en la unidad doméstica (que consiste esencialmente en una familia extensa) en cabeza del hombre más viejo o el padre. Las normas y pautas que demarcan y rigen la vida de los chocó desde el nacimiento hasta la muerte.
Anota algunas características de las creencias y la aculturación que se está dando por el contacto con gentes extrañas a la comunidad, como negros, misioneros y por el proceso migratorio.
Embera; Wounaan; Noanamá; Chocó; Cultura; Vida social; Costumbres; Creencias; Parentesco; Economía; Etnografía.
BICAN
Reichel-Dolmatoff, Gerardo
Puntos de vista (I). Indios de Colombia. Momentos vividos - Mundos concebidos
Villegas Editores, Bogotá, 1991, págs. 19-41, fotos en blanco y negro, ISBN 958-9138-68-3.
Luego de hacer una introducción sobre el papel de la etnología en la lucha por acabar con la concepción de que el indio es inferior al blanco, presenta 20 fotos de indios embera, chamí, waunana, que dejan ver algunas costumbres y modo de vida de estas comunidades.
Embera, Embera-chamí; Wounaan; Costumbres; Fotos.
BICAN BN
572.9861/R349i
Reichel-Dolmatoff, Gerardo; Dussán de Reichel-Dolmatoff, Alicia
“Notas sobre un movimiento apocalíptico en el Chocó, Colombia”
En: Estudios antropológicos, Biblioteca Básica Colombiana, tercera Serie, Vol. 29, Instituto Colombiano de Cultura/Andes, Bogotá, 1977, págs. 547-584, apéndices, mapa.
Descripción de un movimiento apocalíptico que se observó en 1960.
Se hace una breve presentación del ambiente: clima, geografía, población india y negra y sus características, misiones. Luego señala la situación de expectativa por la anunciada visita de El hermanito, mestizo del interior del país, que curaba y profetizaba el fin del mundo, con castigo para ricos, comerciantes, misioneros, autoridades y gente de las ciudades y salvación para negros e indios si lo seguían.
Describe su llegada y visita a Noanamá, sus actividades y los comportamientos de la población, con grandes diferencias entre los negros y los indios noanamá, estos no lo solicitaban como curandero. La afluencia de gente creó difíciles condiciones por hacinamiento, hambre y epidemias. Luego, comenzó a hacer milagros. Sus preediciones llevaron a una destrucción de la economía local, aprovechada por los comerciantes. Muestra la situación después del paso del Hermanito, dejando una estela de historias, de terror y destrucción económica. Al final, las autoridades lo detuvieron e identificaron como un criminal prófugo, que fue muerto a bala al intentar huir.
Termina con unas breves notas sobre algunos movimientos religiosos populares en Colombia.
Embera; Wounaan; Noanamá; Río Baudó; Río San Juan; Chocó; Religiosidad Popular; Economía; Etnografía.
BLAA
572.986/R34e
Reverendos de la Prefectura Apostólica del Chocó
Relaciones de algunas excursiones apostólicas en la misión del Chocó
Imprenta Nacional, Bogotá, 1924, 214 págs., fotos, mapa.
Presenta 11 relaciones de las excursiones hechas en la zona del Litoral Pacífico en el Chocó, por los diferentes reverendos de la Prefectura Apostólica del Chocó, en su misión evangelizadora de los indios que habitan esta área.
Embera; Wounaan; Cunas; Prefectura Apostólica del Chocó; Misiones.
PUJ-BC-Artes y Humanidades
278.62/G87
Rex, Eileen; Schöttelndreyer, Mareike
“Familia Chocó. Sistema fonológico del catío”
En: Sistemas fonológicos de Idiomas colombianos, tomo 2, Instituto Lingüístico de Verano, Ed. Townsend, Lomalinda, Meta, 1973, págs. 71-85, en castellano con palabras en catío.
Analiza los datos recogidos en terreno durante los meses de abril y agosto de 1967, en el área del Alto Sinú y río Esmeralda, para establecer el sistema fonológico del catío. Resalta, entre otras cosas, la existencia de 16 consonantes.
Embera-catío; Alto Sinú; Río Esmeralda; Córdoba; Idioma; Fonología; Instituto Lingüístico de Verano; Lingüística.
BN
498/i57s/V.2/ej. 3
Rico, Eduardo
La renta y la familia en los chamí
Informe de Trabajo de Campo, Departamento de Antropología, Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, 1979.
Afirma que en el Chamí el indígena esta pasando por un proceso de proletarización y no de campesinización, debido al desarrollo del capitalismo en el campo y al tipo de renta de la tierra, típico del sistema capitalista. De este proceso se desprende el análisis de la transformación de la familia chamí dado tanto en lo material como en lo simbólico.
Embera-chamí; Risaralda; Proletarización; Renta de la tierra; Producción, Familia; Etnografía.
UN-CDCH
4.7.1/R541r/1979/ej. 1
Ríos, Germán
“Deforestación en territorios indígenas. El caso de los aprovechamientos de madera en el río Atrato”
En: Tierra Profanada. Grandes proyectos en territorios indígenas en Colombia, Proyecto Onic-Cecoin-GhK, Disloque Editores, Bogotá, 1995, págs. 91-108, anexo, ISBN 958-9412-14-9.
Este texto además de ser una breve presentación del problema de la deforestación en territorios indígenas en Colombia, causada por aprovechamientos comerciales de madera, ofrece un acercamiento crítico y propositivo a las dinámicas actuales que hacen posible la deforestación de los territorios indígenas en las partes media y baja de la cuenca del río Atrato, como consecuencia de la extracción de madera que múltiples actores toman de sus bosques tropicales, pero, en particular, por las explotaciones que propicia y benefician a la compañía Pizano S. A, el monopolio protagonista del enclave extractivista forestal de la región.
Embera; Wounaan; Río Atrato; Deforestación; Explotación maderera; Ecología; Medio ambiente.
BICAN
342/O68t
Rivet, Paul
“La lengua Chocó”
En: Revista del Instituto Etnológico Nacional, Vol. I, 1ª entrega, Instituto Etnológico Nacional, 1943, págs. 131-196, en castellano y chocó.
Menciona los planteamientos hechos por etnólogos como Briton, Water Lehmann, F. W. Lorewnz, etc., sobre la lengua chocó. Después de un análisis de las equivalencias fonéticas entre el dialecto chocó, pronombres, prefijos, sufijos, etc., concluye que las semejanzas de estructura de la lengua chocó y de los dialectos Karib demuestran que pertenecen al mismo tronco lingüístico. Por otra parte, la separación del dialecto chocó del tronco karib es, según el autor, bastante antigua, puesto que el estudio revela influencia de viejas lenguas no karib. Se encuentran elementos chibchas y arawak.
Chocó; Lengua; Karib; Lingüística.
BICAN
Rivet, Paul
“La lengua Chocó (continuación)”
En: Revista del Instituto Etnológico Nacional, Vol. I, 2ª entrega, Instituto Etnológico Nacional, Bogotá, 1944, págs. 297-349, en castellano y chocó.
Compara palabras del chocó con los diversos dialectos karib, para demostrar el parentesco del chocó con la gran familia lingüística americana karib.
Chocó; Lengua; Karib; Lingüística.
BICAN
Robinson, J. W. L.; Bridgman, A. R.
“Los indios noanamá del río Taparal”
En: Revista Colombiana de Antropología, Vol. XIV, Instituto Colombiano de Antropología, Imprenta Nacional, Bogotá, 1966-1969, págs. 177-204, fotos.
Compara las diferencias halladas entre los indios del río Taparal, influenciados por el contacto con los negros del Chocó, y los descritos por Reichel-Dolmatoff en 1960. De esta forma, describe la cultura material, las actividades económicas como pesca, caza y comercio, el arte, la música, la religión, etc.
Anota que si bien los indios embera descritos por Reichel-Dolmatoff son reacios a la aculturación y se alejan de la civilización, algunos indios noanamá que viven más cerca al San Juan, están integrándose lentamente a la sociedad colombiana.
Embera; Wounaan; Río Taparal; Chocó; Costumbres; Economía; Creencias; Cultura material; Integración; Cambio Cultural; Etnografía.
BICAN
Robinson, J. W. L.; Bridgman, A. R.
“Notas sobre unos chamíes aculturados”
En: Revista Colombiana de Antropología, Vol. XIV, Instituto Colombiano de Antropología, Imprenta Nacional, Bogotá, 1966-1969, págs. 169-179, fotos.
Debido a la pobreza existente en San Antonio de Chamí, muchos indígenas se ven obligados a desplazarse a otros lugares para trabajar como jornaleros en las haciendas de la región. En este trabajo se detalla la vida de un grupo indígena que vive en el Cañón del río Calima.
Este grupo se encuentra completamente aculturizado, sus miembros visten como los campesinos colombianos y la práctica tradicional de pesca, caza, alfarería casi ha desaparecido. Viven de la agricultura rudimentaria. Don Julio Escobar, jefe del grupo, participa activamente de la política de la región. Los autores ven con buenos ojos esta integración de los chamí a la vida nacional y comparan con otras regiones, donde la relación entre indios y colombianos es muy hostil.
Embera-chamí; Río Calima; Valle del Cauca; Cambio cultural; Integración; Situación socio-económica; Etnografía.
BICAN
Rochereau, Henri
“Nociones sobre creencias, usos y costumbres de los catíos del occidente de Antioquia”
En: Journal de la Societés des Americanistes, nouvelle serie, Vol. XXV Societé des Americanistes, París, 1933, págs. 71-105.
El padre Rochereau presenta aquí unas notas sobre los catíos que fueron recogidas por las misioneras de la Inmaculada Concepción y Santa Catalina de Sienna; notas ya utilizadas por el padre Severino de Santa Teresa para su obra Creencias, ritos, usos y costumbres de los indios Catíos de la prefectura apostólica de Urabá. Se refieren en especial al jaibaná y al jaibanismo, no sólo suministrando amplia información sobre este fenómeno, sino también considerándolo como un arte diabólico, en pacto con el demonio. Con esta base, tanto pude curar como embrujar. Hace una descripción de la curación y de los elementos que intervienen en ella.
Describe las ceremonias de iniciación bajo el título de bautizos, con especial consideración de los bailes y la música que se emplean en aquella Babilonia. Y los convites (trabajos colectivos), velorios y supersticiones. Termina con un conjunto de narraciones completas o fragmentarias de la mitología y las tradiciones.
Embera-catío; Jaibaná; Creencias; Tradición oral; Música y baile; Misiones; Etnografía.
BICAN
Rodríguez, José Vicente; Sánchez, Heliodoro; Hernández, Jorge; Barbosa, César
“El Darién, testigo viviente del poblamiento de las Américas”
En: Katíos, puente entre dos mundos, Revista de los Parques Nacionales de Colombia, Vol. 1, Nº 7, Inderena, Bogotá, 1986, págs. 2-12 , fotos, mapa del parque nacional Los Katíos.
Hace un recuento etnohistórico del poblamiento de la región del Darién, así como un recuento de la formación geomorfológica de la zona. Establece algunas unidades geológicas fundamentales que están dentro del parque Los Katíos, para señalar el clima, la vegetación y la fauna. Dentro de este parque no existen comunidades indígenas establecidas y sólo de manera esporádica el área es atravesada por algunos cunas.
Embera; Cuna; Darién; Parque Nacional Los Katíos; Poblamiento; Geomorfología; Etnohistoria.
BICAN
Romero Moreno, María Eugenia; Lozano, Nicolás
“Guardianes del Bosque”
En: Senderos de la memoria. Un viaje por la Tierra de los Mayores, Colcultura/ICAN, Bogotá, 1994, págs. 51-67, dibujos, ISBN 958-671-060-2-
Presenta en términos generales el hábitat, las costumbres, creencias, modo de vida, actividad económica y organizativa de los grupos embera, waunana y awa kwaiker, quienes tienen en común, entre otras cosas, habitar la selva húmeda del occidente colombiano.
Embera; Wounaan; Awa kwaiker; Costa Pacífica; Chocó; Nariño; Pobladores; Hábitat; Organización socio-económica; Creencias.
BICAN
572.861/R763s
Romoli de Avery, Kathleen
“El Alto Chocó en el siglo XVI. Primera parte”
En: Revista Colombiana de Antropología, Vol. XIX, Instituto Colombiano de Antropología, Italgraf, Bogotá, 1975, págs. 7-38, láminas, tabla.
Delimita el Alto Chocó y presenta sus fuentes documentales. Luego, aclara los topónimos (Chocó-Atrato). Narra el descubrimiento y la primera colonización desde Popayán (Fundación de Toro). Discute en forma amplia el lugar de su fundación, las expediciones que partieron de allí y su decadencia hasta el fin de la Gobernación del Chocó. Luego, la fundación de Cáceres. Analiza el censo de repartimiento de Cáceres y el mapa etnográfico del Chocó (descripción de la tierra) de Melchior de Salazar.
Chocóes; Chocó; Etnohistoria.
BICAN
Romoli de Avery, Kathleen
“El Alto Chocó en el siglo XVI. Parte II: Las gentes”
En: Revista Colombiana de Antropología, Vol. XX, Instituto Colombiano de Antropología, Impresa Ltda., 1976, págs. 25-74, fotos, apéndices, mapas.
Enumera las tribus de la gobernación del Chocó, entre las que se encuentran los noanamá, los chocó, sima (hoy chamí) y la ubicación correspondiente dentro del territorio chocoano. Describe las relaciones intertribales de las que no se puede establecer con exactitud los aliados o amigos, pero sí se puede deducir una mutua desconfianza entre las diversas tribus. Aunque al parecer existían tribus amigas como por ejemplo, los chocó con los tootuma. Estas fueron tribus guerreras que no perdonaban a quienes cedían al dominio español. Analiza los datos existentes sobre la población indígena para concluir que, aproximadamente, en el siglo XVI existían unas 35.000 a 40.000 personas.
Embera; Embera-Chamí; Wounaan; Awa kwaiker; Noanamá; Chocó; Conquista; Siglo XVI; Población; Tribus guerreras; Etnohistoria.
BICAN
Rubio, Angel
“La situación actual del indígena en Panamá”
En: América Indígena, Vol. XVI, Nº 3, Instituto Indigenista Interamericano, México, 1956, págs. 205-212, foto.
Existen tres grupos indígenas en Panamá: los cunas, los guaymíes y los chocóes, que habitan en los valles y tierras bajas del Darién y cuya área cultural se prolonga por territorio colombiano. Existen unos 48.503 indígenas en Panamá, de los cuales 3.534 pertenecen al grupo chocó.
El autor se vale de datos suministrados por la Dirección de Estadísticas y Censos para establecer el número de viviendas existentes (6.709), la actividad de la población económicamente activa, aglomerada en agricultores, tejedores, pescadores, costureras y cosedoras de molas, cazadores, monteadores, macheteros, tejedores de hamacas, entre otras. Establece, también, la producción de alimentos agrícolas como el maíz, el arroz, fríjoles, bananos, etc.
Anota la acción reciente del Estado que se refleja en las leyes y creación de comarcas y del Instituto Nacional Indigenista en 1952, así como la acción del Instituto de Fomento Económico en la estimulación de la economía indígena. Finaliza con algunos datos sobre educación.
Chocóes; Cuna; Guaymíes; Panamá; Situación; Economía; Producción; Acción del gobierno; Etnoeducación; Etnografía.
BICAN
Salazar, Carlos Augusto
“La organización social y política de los emberas”
En: Cultura embera, Memorias del Simposio sobre cultura embera. V Congreso Colombiano de Antropología, Organización Indígena de Antioquia -OIA, Medellín, 1990, págs. 17-31.
Hace un recuento del proceso de organización socio-política de los embera desde antes de la invasión hispana, poniendo énfasis en los últimos 15 años, cuando se comienza de una forma más autónoma la organización, bajo la forma de Cabildo Indígena y otros tipos de organizaciones, como la Organización Regional Embera Wounaan del Chocó –OREWA- y la Organización Indígena de Antioquia -OIA-, entre otras. Todas hacen parte constitutiva del Movimiento Indígena Nacional orientado por la ONIC. Resalta los factores y agentes que han intervenido a lo largo de la historia en el cambio socio-cultural de los embera y las estrategias de estos para mantenerse.
Concluye que la lucha actual por la autonomía de las minorías étnicas indígenas deben expresarse a través de sus voceros como lo son la OIA y la ONIC.
Embera; Historia; Organización social y política; Orewa; OIA; Cabildo.
BICAN
572.9861/Q7me/Ej. 2
Sampedro Molina, Ángela María; Sandoval Sastre, Ana María
“Vivienda embera: espacio y cultura”
En: Universitas Humanística, Vol. XX, Nº 33, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, 1991, págs. 22-30, dibujos.
La vivienda embera es un elemento importante de identidad, que refleja un conocimiento de técnicas constructivas, de materiales y significaciones, mantenido a lo largo de generaciones.
Como espacio físico, la vivienda embera, tambo, está construida con elementos vegetales, su base es circular, su techo cónico y el acceso se hace por medio de una escalera de madera (tronco de escalones labrados). Como espacio social, es el escenario de la vida cotidiana, de las actividades domésticas, del reposo y del ocio. Su función está asociada a los valores de la comunidad, a las relaciones de parentesco y a la organización social y política.
Embera-catío; Antioquia; Vivienda; Conocimiento; Cultura material; Organización social y política; Arquitectura.
BICAN
URB/094
Sampedro Molina, Ángela María; Sandoval Sastre, Ana María
“Vivienda indígena embera”
En: Boletín de Antropología, Vol. 8, Nº 24, Universidad de Antioquia, Medellín, 1994, págs. 119-132, planos, ISSN 0010 6364.
La vivienda embera-catía es un elemento de identidad y a la vez reflejo de una historia de experiencia, conocimiento y relación con el medio ambiente. Es el espacio doméstico, con funciones y valores asociados con el parentesco y la organización social, política y religiosa.
Embera-catío; Antioquia; Vivienda; Espacio doméstico; Funciones y valores; Técnicas de construcción; Etnografía.
BICAN
Sánchez, Enrique
“Los pueblos indígenas del Pacífico frente a la encrucijada del desarrollo”
En: Tierra profanada. Grandes proyectos en territorios indígenas de Colombia, Proyecto ONIC- CECOIN-GhK, Disloque Editores, Bogotá, 1995, págs. 39-62, mapas, anexos, cuadros, ISBN 958-9412-14-9.
Da una mirada a las diversas políticas de desarrollo en lo que se refiere a las obras de infraestructura económica (vías, hidroeléctricas, puertos, etc.), proyectadas por empresas privadas y el Estado para la región del Pacífico colombiano. Analiza el impacto social, económico y cultural de las políticas sobre las comunidades indígenas que habitan esta zona.
Estos proyectos que se encuentran dentro del marco de la política neoliberal, pueden atentar contra la integridad territorial y la vida de las comunidades indígenas, debido a la atracción de colonización que representan, al hecho de que están regidos por intereses privados de grupos económicos y no por las necesidades reales de las comunidades y al criterio de poner por encima el crecimiento económico sobre el bienestar comunitario y la conservación de la biodiversidad.
Por último, recurre a la constitución del 91 y al reconocimiento que esta hace a las comunidades, para proponer un proyecto de desarrollo democrático, que tenga en cuenta las necesidades y el bienestar de los habitantes de esta región, sin desconocer que los pueblos indígenas tienen muchos conocimientos en lo referente al desarrollo sostenible y por esto se deben tener en cuenta en su elaboración.
Embera; Wounaan; Epera; Costa Pacífica; Desarrollo; Infraestructura; Impacto; Plan Pacífico; Desarrollo sostenible.
BICAN
342/O68t
Sánchez A., Micaela; Castro G., Olga
Lenguas de Panamá. Una gramática pedagógica del waunana (primera parte)
Instituto Nacional de Cultura, Instituto Lingüístico de Verano, Panamá, tomo III, 1977, 175 págs., vocabulario, en wounaan y castellano.
Es un primer intento de realización de una verdadera gramática pedagógica de la lengua waunana para aquellos que quieran acercarse al conocimiento de esta. Esta dividido en lecciones y contiene ejercicios que ayudan a la asimilación de la lengua waunana.
Wounaan; Lengua; Aprendizaje; Cartilla; Lingüística; Etnoeducación.
UNIANDES-CCELA
Santa Teresa, Severino de
Creencias, ritos, usos y costumbres de los indios catíos de la Prefectura Apostólica de Urabá
Imprenta San Bernardo, Bogotá, 1924, 136 págs.
El autor pretende recoger las creencias, “absurdos y supersticiones” de los indios catíos, pobladores de la Prefectura Apostólica de Urabá, en la que también habitan algunos cunas.
Parte de la visión católica como verdadera para confrontar las creencias religiosas de los indígenas, como la del dios Tatzitzetze, del cual brotó Carabagí, dueño de este mundo, o la visión indígena sobre la creación del mundo y del hombre, concluyendo que la religión del catío es un conjunto de supersticiones reconcentradas en el jaibanismo, al cual se refiere como ridículo aparato. De esta manera, el autor describe algunas tradiciones religiosas, la metempsicosis, el vestido, las fiestas de la mujer que preceden al matrimonio, la sociedad conyugal, doméstica y civil, las artes, la música y la muerte. Anota la legislación existente sobre indígenas.
Embera-catío; Dadeiba; Frontino; Murindó; Pavarandocito; Chigorodó; Ritos; Creencias; Jaibaná; Cultura; Religión; Misiones.
BICAN
000150/B
Santa Teresa, Severino de
Los indios catíos, los indios cunas. Ensayo etnográfico de dos razas de indios en la América española
Biblioteca de Autores Antioqueños, Vol. 7, Imprenta Departamental de Antioquia, Medellín, 1959, 317 págs., fotos.
El texto recopilado por el padre de Santa Teresa en sus correrías como misionero es disperso y desordenado e incluye una gran cantidad de material recogido por diferentes misioneros, en especial las misioneras de la Madre Laura. La mayor parte del trabajo se refiere a las creencias y a relatos de tradición oral.
Embera-catío; Cunas; Etnografía; Tradición oral; Misiones.
BLGVU
Scolnik, Rosa
“Algunos aspectos de la vida de los catío”
En: América Indígena, Vol. XVI, Nº 1, Instituto Indigenista Interamericano, México, 1956, págs. 65-71.
Después de una breve descripción etnográfica de los indios catíos de las cabeceras de los ríos Capá y Huanchiradó, concluye que estos indígenas son fuertes y sanos, se bastan ellos mismos con su trabajo para llenar sus necesidades principales; el contacto con los grupo mestizos y negros circunvecinos les trae vicios como el alcoholismo.
Embera-catío; Río Capá; Río Huanchiradó; Costumbres; Vida social; Economía; Alimentación; Vestido; Relaciones interétnicas; Etnografía.
BICAN
Schötteldreyer, Mareike
¿Câne busia cobua?. El abecedario êbêna (catío)
Ministerio de Gobierno, Ed. Townsend, Lomalinda, Meta, 1973, 38 págs., il., en castellano y catío.
Cartilla de lecto-escritura con ilustraciones para facilitar el aprendizaje del niño indígena.
Embera-catío; Chigorodó; Antioquia; Ebêna; Lengua; Cartilla; Etnoeducación; Lingüística.
UNIANDES-CCELA
CA/498/C535/1
Schötteldreyer, Mareike
“La narración folclórica catía como un drama en actos y escenas”
En: Estudios en Camsá y Catío, Serie Sintáctica, Nº 4, Ministerio de Gobierno/Instituto Lingüístico de Verano, Ed. Townsend, Lomalinda, Meta, 1977, págs. 95-206, en castellano con palabras y frases en catío.
Describe la estructura del relato folclórico de los catíos. Este comprende relatos referentes a seres humanos o a seres sobrenaturales, así como fábulas en las que los animales aparecen con características humanas. En estos relatos aparece siempre 2 personajes esenciales: el héroe y el villano. La moraleja aparece como una enseñanza que se trasmite de generación en generación.
La estructura de estos relatos puede analizarse desde los términos acto y escena. La autora la esquematiza de la siguiente manera a partir de dos relatos, El pegante y Feliz Tuerto: Narración + comienzo + introducción + cuerpo + conclusión + fin.
Embera-catío; Relatos; Estructura literaria; Lingüística.
PUJ-BC-Artes y Humanidades
498/065e
Silva, María Cecilia (comp.)
“Yo soy un hombre indígena”
En: Colombia Pacífico, tomo II, Pablo Leyva (ed.), Fondo FEN-Colombia, Bogotá, 1993, págs. 771-775, fotos, ISBN 958-9129-28-5.
Contiene el testimonio del jaibaná Italiano Dumasá, de la comunidad del El Playón, en el Chocó. En él se refiere a su aprendizaje y actividad como jaibaná, expresa su actitud de rechazo hacia la religión y plantea con firmeza que no es un dios sino un hombre.
Embera; El Playón; Río Capá; Lloró; Chocó; Jaibaná.
BICAN
R/990. 861/L685c/Vol. 2
Sossa, Audrey Cecilia; Sossa, Zully Clara; Tovar, Patricia
La política colonizadora y el proceso de colonización en la zona chamí
Informe de trabajo de campo, Departamento de Antropología, Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, 1982,163 págs., apéndices, mapa, fotos.
Después de la descripción física, geográfica, socio-económica y de algunos aspectos de la cultura, se pasa a establecer el dominio sobre esta sociedad con elementos como la mita, el concierto, el paternalismo, la influencia religiosa, la legislación, que a lo largo de la historia han llevado a la descomposición de la sociedad indígena.
Embera-chamí; Risaralda; Reserva; Colonización; Costumbres; Cambio cultural; Elementos de dominio; Etnografía.
UN-CDCH
4.7.1./S715p/1982
Stansell, David
“Embera”
En: Aspectos de la cultura material de grupos étnicos de Colombia, Vol. 1, Ministerio de Gobierno/Instituto Lingüístico de Verano, Ed. Townsend, Lomalinda, Meta, 1978, págs. 179-194, gráficos, dibujo.
Describe la casa embera, los objetos domésticos, los objetos ceremoniales, los objetos de diversión, la economía, el vestido, el adorno, la pintura facial y corporal.
Embera; Citará; Chocó; Vida social; Costumbres; Vestido; Adornos; Pintura facial y corporal; Etnografía.
BICAN
572.9861/C71a/V1/ej. 2
Stipek Jr., George
“Relaciones interétnicas en el Chocó colombiano”
En: Boletín de la Universidad de Antioquia, Vol. L, Nº 193, Imprenta Departamental, Medellín, 1975, págs. 78-81.
Se describen y discuten algunas interrelaciones entre los mayores grupo étnicos (embera, negro) que habitan la región del Atrato medio, en la selva húmeda tropical del Chocó. Se trata de probar cómo los amplios intercambios económicos, sociales y mágico-religiosos que tales grupos emplean, permiten el mantenimiento de fronteras étnicas y la identidad étnica.
Embera; Medio Atrato; Chocó; Negros; Relaciones Interétnicas; Etnografía.
BICAN
Stipek Jr., George
Sociocultural responses to modernization among the colombian embera
Tesis de postgrado, State University of New York at Binghanton, 1976, 206 págs., mapa de viviendas, composición de grupos domésticos, en inglés.
Hace una revisión de la literatura sobre los embera, describe y discute el chapakau como forma básica de la estructura social embera; y muestra que no se trata de una sociedad intocada, sino que esta relacionada y depende de la cultura occidental.
En primer lugar, sus actividades de subsistencia dependen de los constreñimientos del medio; en segundo lugar, de la tecnología occidental. Lo mismo ocurre con sus formas de organización.
El chapakau es una parentela exógama, que tiene un nombre, excluye los afines y tiene límites precisos, es adaptado al medio y que la brujería no rompe.
Embera; Chocó; Parentesco; Economía; Etnografía.
BICAN
Stipek Jr., George
The choco indians
Manuscrito, 10 págs., en inglés.
Proyecto de investigación sobre patrones de resistencia, matrimonio y poblamiento en los ríos Napipí y Cuia. Las unidades de estudio son la casa y la parentela. El estudio se centra en los cambios de las relaciones entre tenencia de la tierra y organización social, que llevan al desarrollo de parentelas en oposición a grupos corporados de descendencia unilineal. Es un trabajo de campo de cambio cultural en una situación de frontera.
Embera; Ríos Napipí; Río Cuia; Chocó; Resistencia; Matrimonio; Poblamiento; Cambio cultural; Etnografía.
BICAN
IND./034
Suárez Sandoval, Bertha
Descripción socio-económica y cultural del grupo indígena noanamá o waunana
Tesis de pregrado, Departamento de Antropología, Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, 1977, 373 págs., fotos, cuadros, apéndices.
Presenta las características económicas, sociales y políticas de la comunidad noanamá del río San Juan, así como los cambios ocurridos como resultado del proceso de aculturación y/o deculturación producido por el contacto con grupos negros, blancos y otras comunidades indígenas.
También se muestra el papel que ha desempeñado dicho grupo en el desarrollo económico, social y político del país.
Aunque la cultura lleva a formas particulares de organización, esta a su vez está determinada por el hábitat del grupo, el cual no es estático, como no es estática la cultura. Por esto, no se puede caracterizar este grupo como tradicional y amorfo, sino que es el germen de la transición a la sociedad campesina, la cual es el soporte de la sociedad mayor.
Wounaan; Noanamá; Río San Juan; Chocó; Aspectos socio-económicos; Cambio cultural; Transición; Etnografía.
UN-CDCH
4.7/S939 d/1977/ej. 1
Tamayo, Jorge
“Las gentes del Chocó”
En: Colombia Pacífico, tomo II, Pablo Leyva (ed.), Fondo FEN-Colombia, Bogotá, 1993, págs. 578-589, fotos, ISBN 958-9129-28-5.
Presenta una breve panorámica sobre las características de cada uno de los grupos que conforman la población chocoana: negros, indios y mestizos, tanto desde el punto de vista histórico como de su conformación actual, así como de sus interrelaciones. Considera que la Constitución del 91 arroja una luz de esperanza sobre la grave amenaza actual de los grandes proyectos de desarrollo.
Embera; Wounaan; Afromericanos; Chocó; Proyectos de Desarrollo; Relaciones Interétnicas.
BICAN
R/990. 861/L685c/Vol. 2
Tamayo Rodríguez, Jorge Alberto
El trabajo artesanal en la zona norte del litoral pacífico chocoano. Investigación presentada a Artesanías de Colombia dentro del proyecto Chocó
Informe de Investigación, Artesanías de Colombia, Sabaneta, Antioquia, 1987, 99 págs., mapa, gráficas, cuadros, figuras, láminas, anexos.
El informe describe el proceso y metodología de la investigación, la situación socio-económica de la región en general (pues las comunidades son muy similares); hace un inventario de las técnicas artesanales, los productos que resultan de ellas y las personas y grupos que las trabajan, así como su historia. Trabajó en Panguí, Nuquí, Tribugá, Jurubidá, El Valle, Bahía Solano y Cupica.
Embera; Negros; Pacífico colombiano; Chocó; Cultura material.
BLGVU
Tascón, Guillermo
Breve recuento de la ubicación geográfica de los emberas en Antioquia
Ponencia al V Congreso Nacional de Antropología, El Peñol, Antioquia, 1989, 6 págs.
Hace el recuento de dos grupos embera existentes en Antioquia en la actualidad. Uno ubicado en el suroeste, entre los Andes y el Jardín, Cristianía, los chamí, y el otro, los embera-katíos, ubicado al occidente en Frontino, en Dabeiba, Chigorodó y toda la franja de occidente.
Presenta las características socioculturales y económicas de los dos grupos, la ubicación de los embera en todo el territorio colombiano y las diversas versiones sobre el origen lingüístico de los embera.
Embera-chamí; Embera-katío; Antioquia; Costumbres; Tradición; Organización socio-económica; Cultura; Origen Lingüístico; Ubicación; Etnografía.
BICAN
ETN/355
Torres Araúz, Reina
“Aspectos etno-ecológicos de los grupos humanos del este de Panamá”
En: Actas del II Simposium Nacional de Antropología, Arqueología y Etnohistoria de Panamá, Universidad Nacional de Panamá, Panamá, 1971, págs. 291-317, fotos, cuadros.
Esta investigación hace parte de un estudio de factibilidad ambiental para la construcción de una canal a nivel en la región que comprende el extremo este de la provincia de Panamá, la provincia de Darién, Archipiélago de las Mulatas y las islas de las Perlas del Pacífico.
Divide la población de la región en 5 grupos humanos: Indios cunas, indios cunas que viven en el alto Chucunaque y en el alto Bayano, indios chocóes que se encuentran distribuidos de manera espaciada en la provincia de Darién, en el distrito de Chimán y en el distrito de Chepo en la provincia de Panamá, negros y mestizos y colonos procedentes del oeste de Panamá. Partiendo de esta clasificación hizo un estudio demográfico por medio de encuestas. También se clasificó la población de acuerdo a su hábitat: estuario, costero, insular, fluvial, del cual se partió para analizar la tecnología de subsistencia, la agricultura, la pesca, etc. Cada grupo humano fue analizado en su relación con el medio.
Embera; Cuna; Darién; Archipiélago de las Mulatas; Islas de las Perlas del Pacífico; Panamá; Hábitat; Relación con el medio; Etnoecología.
BICAN
972.87/U58a
Torres de Araúz, Reina
“Chocóes. Embera y Wounan”
En: Panamá Indígena, Instituto Nacional de Cultura, Impresora de la Nación (INAC), Panamá, 1980, págs. 153-212, fotos, dibujos, mapa.
Describe los sitios de habitación de los chocó en Panamá y sus relaciones con los de Colombia; las formas de subsistencia, con énfasis en lo tecnológico, en especial el cultivo de plátano y maíz, la caza y la pesca; formas de poblamiento y tipo de vivienda; el papel de los ríos como vías de transporte y la forma de movilizarse por ellos; vestidos y adornos, en los cuales se extiende en el ambura de chaquiras, la pintura corporal, los adornos de plata martillada; la producción de cerámica, cestería, tallas de madera; organización social: parentesco, grupo doméstico, matrimonio, autoridad; ciclo de vida, con énfasis en los ritos de pasaje, sobre todo en la iniciación femenina; medicina jaibanística, con la concepción acerca de la enfermedad y la salud, y la realización de las ceremonias chamánicas; organización política, con una comparación entre aquella tradicional y la nueva, recientemente reconocida por el gobierno panameño, además de su participación en los niveles nacionales; religión, mito e historia tradicional, apartado más extenso de este capítulo, con una amplia atención a la cosmovisión.
Embera; Wounaan; Provincias de Darién y Panamá; Río Chagres; Panamá; Economía; Organización social y política; Medicina tradicional; Jaibaná; Creencias; Mitos; Tradición oral; Etnografía.
BLGVU
Torres de Araúz, Reina
“El chamanismo entre los indios chocóes”
En: Hombre y Cultura, tomo I, Nº 1, Universidad Nacional de Panamá, Panamá, 1962, págs. 16-43, fotos.
Según la autora, el chamanismo consiste en la técnica del éxtasis, aplicada para entrar en contacto con la divinidad y solicitarle ayuda y protección para los hombres, para entrar en contacto con el mundo de los espíritus a quienes se utiliza con diversos fines y por quienes, a veces, el shamán resulta poseso.
El chamanismo es un fenómeno característico de diversas tribus de Asia central y septentrional. En Colombia y Panamá aparece entre los chocóes presentando las características comunes a esta técnica. El chamán recibe el nombre de jaibaná y es el personaje consultor de una comunidad. Las facultades que posee son, entre otras: curar enfermedades, vidente o adivinador. Cualquier persona de la comunidad, hombre o mujer, puede formarse como tal. A los doce años, el niño se pone bajo la tutela de un jaibaná, quien comienza a instruirlo y educarlo en la profesión hasta el día de la ceremonia de iniciación, cuando algún jai traído por el canto del jaibaná se introduce en el cuerpo del aprendiz.
Algunos elementos utilizados por el jaibaná son los bastones tallados en madera dura, que se clasifican en dos tipos: los que representan los espíritus tutelares, utilizados para la curación de males, y los que tienen fines terapéuticos o mágicos. Existen también, diversas ceremonias chamánicas como la Chicha encantada, la ceremonia de curación, embrujamiento o desembrujamiento, etc.
Embera; Wounaan; Noanamá; Jaibanismo; Parafernalia; Ceremonias; Etnografía.
BICAN
Torres de Araúz, Reina
“El mundo espiritual del indio chocó”
En: Hombre y Cultura, tomo I, Nº 2, Universidad Nacional de Panamá, Panamá, 1963, págs. 22-41.
Con base en fuentes secundarias y su propio trabajo de campo, presenta la cosmovisión embera y waunán sobre los seres y hechos de las esferas superior e inferior de este mundo (hay otros 8, cuatro por debajo y cuatro por encima). En la superior se mueven Tatzitsetze y Caragabí, Tutruica, Séver, Gedeko y Humantahu. Allí se originan los hombres, el agua y el fuego.
Narra las guerras entre emberas y cunas según la tradición oral, así como la relación con burumias, carautas, etc. Creencias sobre el alma y el sueño, los diferentes tipos de espíritu y, finalmente, el jaibaná. Tiene una bibliografía.
Embera; Wounaan; Creencias; Jaibaná; Cosmovisión.
BICAN
Torres de Arauz, Reina
“Etnografía: vestidos y adornos de los Indios Chocóes”
En: Revista Lotería, Vol. VI, Nº 73, Panamá, 1961, págs. 45-55, fotos.
Muestra que los vestidos y adornos de los chocó de hoy son semejantes a aquellos que describen los cronistas españoles. Diferencia los vestidos de hombres y mujeres y aquellos de la vida cotidiana de los que se usan en las fiestas; lo propio hace con los adornos, en especial de los plata. Describe la pintura facial y corporal y el procedimiento de preparación y aplicación de la pintura.
Chocóes; Panamá; Vestidos; Adornos; Etnografía.
BICAN
Torres de Araúz, Reina
“Hábitos dietarios y dieta cuantitativa de los indios chocóes (Panamá)”
En: América Indígena, Vol. 32, Nº 1, Instituto Indigenista Interamericano, México, enero-marzo, 1972, págs. 169-178.
La dieta entre los indios chocóes muestra una estrecha dependencia con las faenas agrícolas como también con los recursos naturales típicos del ecosistema fluvial de pluviselva que habitan.
De los alimentos vegetales cultivados, el plátano ocupa un lugar esencial en la alimentación del indígena, la trupa o milpesos es el alimento vegetal que más se recolecta y se utiliza para hacer bebidas refrescantes y para extraer el aceite de uso culinario. También existen en la dieta del indígena: el pescado, el ñeque, el macho de monte, entre otros.
Chocóes; Panamá; Alimentación; Dieta; Hábitos; Etnografía.
BICAN
Torres de Araúz, Reina
“Los grupo humanos del Darién panameño”
En: Hombre y Cultura, tomo I, Nº 1, Universidad Nacional de Panamá, Panamá, 1962, págs. 67-70.
El Darién panameño es la región del este de Panamá en la que se encuentran los indígenas cunas y chocóes, al igual que los negros mestizos descendientes de los esclavos rebeldes, procedentes del Chocó colombiano. Con la construcción de la carretera Panamericana, estos grupo sufrirán una gran influencia, con fenómenos como la aculturación, formación de nuevas poblaciones y estratificaciones sociales, nuevos modos de vida, etc.
Embera; Wounaan; Cunas; Darién; Negros; Cambio cultural; Carretera Panamericana; Etnografía.
BICAN
Torres de Iannello, Reina
“Los indios chocóes del Darién: algunos aspectos de su cultura”
En: América Indígena, Vol. XVIII, Nº 3, México, 1958, págs. 167-175.
Hace una descripción de la economía de los chocóes, la habitación, las fiestas, la vida familiar, el trabajo, el vestido y el aspecto de salud. El chocó vive del cultivo del plátano, de la caza, de la pesca y algunos productos comerciales. No vive en comunidades o pueblos, sus casas se encuentran aisladas unas de otras y se comunican por medio de la navegación fluvial. Sus viviendas son de tipo palafítico, sostenidas por altos troncos y escalera de madera tallada. Funcionan además como lugar de ceremonias mágico-religiosas. Las fiestas son denominadas chupatas y son motivadas por el acontecimiento de lanzar una nueva piragua al río, para tumbar un monte o sembrar.
Existe una división sexual del trabajo; el hombre caza, siembra, pesca, mientras que la mujer, además de ayudarle en la labor de labranza, se dedica a la cocina. El vestido utilizado por el hombre es el cubre-sexo y por la mujer la paruma. El alcoholismo es un aspecto sobresaliente en esta región, niñas de 14 o 13 años se encuentran embriagadas por el seco, bebida altamente alcohólica.
Chocóes; Darién; Ríos Tesca, Chuqunaque, Tupisa y Chico; Cultura; Vida cotidiana; Costumbres; Alcoholismo; Etnografía.
BICAN
Tovar, Antonio; Larrucea de Tovar, Consuelo
“Chocó”
En: Catálogo de las lenguas de América del Sur, Gredos, Madrid, 1984, págs. 149-151, ISBN 84-249-0957-7, en castellano con palabra en chocó.
Presenta la localización de las comunidades indígenas pertenecientes al grupo lingüístico chocó, que según los autores, al contrario de lo que Paul Rivet afirma acerca del origen caribe de esta lengua, es un grupo independiente. Termina con una pequeña bibliografía.
Chocóes; Grupo lingüístico; Localización; Lingüística.
UNIANDES-CCELA
ET/498.016/T649c/1984
Triana Antorveza, Adolfo; Sánchez Gutiérrez, Hayran
“Los waunana o noanama del Chocó”
En: Boletín de Antropología, Vol. 1, Nº 1, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, 1984, págs. 22-27.
Hace una pequeña descripción etnográfica del grupo indígena waunana o noanamá. Buscando establecer su origen, se recurre a varios investigadores como Trimborn y a cronistas como Antonio de Veroiz de 1688.
Hace un recorrido sobre la transformación sufrida por este grupo hasta la actualidad, resaltando la influencia de las misiones, la formación de la organización regional llamada Unión de Indígenas del Chocó, la formación de cabildos en los resguardos establecidos, etc. Concluye que estos pueblos conservan un vigor y un sentido histórico de afirmación cultural y apropiación de nuevas formas de organización que les ha permitido adaptarse a las nuevas condiciones de vida.
Wounaan; Noanamá; Río San Juan; Origen; Historia; Cambio cultural; Organización; Adaptación; Etnografía.
PUJ- DDA
Trupp, Fritz
“Los Chocó”
En: Los últimos indígenas. Culturas nativas en América del Sur, Banco de la República/Grupo Grancolombiano, Pelinger (Austria), 1982, págs. 201-212, fotos a color, ISBN 3-85399-029-0.
Hace una rápida descripción de los principales aspectos que caracterizan a los chocó (embera, noanamá), apoyado por las ilustraciones que reflejan diversos aspectos de la cultura de estas comunidades. Resalta la elaboración y utilización de las tallas de madera, manifestaciones mágico-religiosas que hacen posible al jaibaná (shamán) establecer la comunicación con la realidad trascendental.
Describe la vida de los chocó, cuyos asentamientos están formados por casas dispersas, su alimentación se basa en los cultivos de maíz, mandioca y plátano, constituyendo la caza y la pesca una fuente adicional; y el contacto en los últimos años con poblaciones portuarias y con la población negra, que han influido en su modo de vida pero que aún no han hecho desaparecer el aspecto fundamental de su cultura, el chamanismo y los ritos y creencias relacionados con este.
Embera; Wounaan; Noanamá; Pacífico colombiano; Chocó; Ritos; Creencias; Alimentación; Jaibaná; Tallas de madera; Etnografía.
BICAN
R/000125
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